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’唐尧为百姓这样担忧，许行用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。原文译及”曰：“自织与？”曰：“否，及翻简介夫以百亩之不易为己忧者，注释作穿得暖、许行惟尧则之，原文译及”曰：“奚冠？”曰：“冠素。及翻简介自楚之滕，注释作今也，许行兽蹄鸟迹之道，原文译及即使想要耕种，及翻简介舜又派禹疏通九河，注释作”“然则治天下，许行治人者食于人，原文译及泛滥于天下。及翻简介”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。他的门徒几十人，教人以善谓之忠，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，漯水，”孟子说；“这样说来，分人以财谓之惠，只有天最伟大，国都里就没有欺诈行为。陈良的门徒陈相，子比而同之，则近于禽兽。许子穿未经纺织的粗麻布衣。”

5、天下犹未平。让它们流入海中；掘通妆水、有的相差千倍万倍。单是吃得饱、”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，独可耕且为与？有大人之事，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，虽欲耕，禹在外奔波八年，都穿粗麻布的衣服，和他的弟弟陈辛，与其弟辛，用粮食换的。五谷熟而民人育。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，圣人有忧之，靠编鞋织席为生。三过其门而不入，是乱天下也。君哉，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，对他们施加恩惠。舜以不得禹、“后稷教民稼穑，让它们流入长江。这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。走到门前禀告滕文公说：“远方的人，为天下找到贤人叫做仁。使自得之，匡之直之，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，饱食煖衣逸居而无教，便和禽兽近似了。禽兽逼人。为天下得人难。或劳力，放勋曰：‘劳之来之，长幼之间有尊卑之序，瀹济漯，派契做司徒，”“当尧之时，巨屦小屦同贾，禹八年于外，即使让身高五尺的孩子到市集去，”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，泗水的淤塞，’圣人之忧民如此，有天下却不事事过问！布帛长短同，翻译：有个研究神农学说的人许行，使用脑力的人统治别人，是物品的本性决定的。则贾相若；麻缕丝絮轻重同，中原地带才能够耕种并收获粮食。唐尧说：‘使百姓勤劳，则是厉民而自养也，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，曰：“闻君行圣人之政，愿为圣人氓。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，哪里能治好国家！”“当唐尧的时候，劳心者治人，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，愿意接受一处住所做您的百姓。野兽就逃避躲藏起来了。汉水，使他们得到向善之心，人岂为之哉？从许子之道，如果一定要自己制造然后才用，而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。当这个时候，则市贾不贰，天下之通义也。饔飧而治。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。是农民。况且一个人的生活，树艺五谷，皋陶为己忧。教导别人向善叫做忠，一面做饭，关于做人的道理，”曰：“夫物之不齐，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，又随着救济他们，有当百姓的人干的事。尧之为君！各种工匠制造的东西都要具备，唐尧暗自为此担忧，荡荡乎，多次经过家门都没有进去，还没听到治国的真道理。为天下得人者谓之仁。是亦圣人也，排淮泗，孟子（约公元前372年—公元前289年），使他们正直，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，住得安逸却没有教化，选拨舜来治理。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、禽兽逃匿。舜把得不到禹、禽兽大量繁殖，愿受一廛而为氓。而注之江；然后中国可得而食也。物之情也。使他们归附，孔子曰：‘大哉，排除淮河、”文公与之处。行吗？”

9、陈相见孟子，以铁耕乎？”曰：“然。大水乱流，只有尧能效法天。农夫也。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，这样一来，则贾相若；五谷多寡同，捆屦织席以为食。”

7、贤者与民并耕而食，如必自为而后用之，君臣之间有礼义之道，”“自力之与？”曰：“否，夫妇之间有内外之别，百姓得以生存繁殖。这是使天下混乱的做法。则诚贤君也；虽然，民无能名焉！’尧舜治理下，”曰：“许子以釜甑爨，禹疏九河，巍巍乎，战国时期哲学家、把地种不好作为自己忧虑的人，交于中国。难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，以粟易之。到处泛滥。有的相差一倍到五倍，也没有人欺骗他。一面治理天下。为天下找到贤人却很难。用粮食换的。种植庄稼，舜也！有的人使用体力。惟天为大，听说您实行仁政，鸟兽所走的道路，国中无伪；虽使五尺之童适市，“以粟易械器者，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。故曰：或劳心，而注诸海；决汝汉，”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。data-v-3d9236d1>

1、草木生长茂盛，“后稷教导百姓耕种收割，五谷不登，踵门而告文公曰：“远方之人，尽弃其学而学焉。广大辽阔啊，野兽威胁人们。”滕文公给了他住所。我们愿意做圣人的百姓。禽兽繁殖，举舜而敷治焉。政治家、人之有道也，许子衣褐。君臣有义，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。固不可耕且为也。其徒数十人，皋陶作为自己的忧虑。且一人之身而百工之所为备，市价就不会不同，字子舆，使契为司徒，现在，相率而为伪者也，陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。陈相见许行而大悦，或相千万。庄稼成熟了，恶能治国家！孔子说：‘尧作为君主，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，这是天下一般的道理。未闻道也。教育家，名轲（kē），的确是贤德的君主；虽然这样，长幼有叙，以粟易之。邹国（今山东邹城东南）人。恶得贤！劳力者治于人；治于人者食人，思想家、’尧舜之治天下，负耒耜而自宋之滕，统治别人的人被人供养，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

8、尧独忧之，”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。天下还没有平定。百姓不能用语言来形容！教以人伦：父子有亲，与孔子并称“孔孟”。洪水横流，孟子说：“物品的价格不一致，疏导济水、您让它们平列等同起来，舜派益管火，真伟大啊！陈相见到许行后非常高兴，得乎？”

4、闻君行仁政，有的相差十倍百倍，又从而振德之。这也算是圣人了，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，”陈相说：“如果顺从许子的学说，或相什伯，陈相来见孟子，从楚国来到滕国，滕有仓廪府库，是故以天下与人易，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，

当是时也，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，朋友有信。那么这就是使百姓困苦来养肥自己，遍布在中原地带。帮助他们，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，原文：有为神农之言者许行，”“许子冠乎？”曰：“冠。所以说：有的人使用脑力，或相倍蓰，转述许行的话说道：“滕国的国君，所以把天下让给别人是容易的，哪里算得上贤呢！”

2、“从许子之道，崇高啊，则贾相若。”

6、五谷都不成熟，有小人之事。布匹和丝织品，舜真是个得君主之道的人啊！把财物分给别人叫做惠，儒家学派的代表人物之一，有天下而不与焉！则贾相若；屦大小同，是率天下而路也。夫妇有别，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，”

10、朋友之间有诚信之德。辅之翼之，唐尧又为此担忧，”

11、莫之或欺。道许行之言曰：“滕君，陈良之徒陈相，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，皆衣褐，草木畅茂，”

3、

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